美的歷程簡介

　　內(nèi)容簡介
《美的歷程》是中國美學(xué)的經(jīng)典之作。凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。其中提出了諸如原始遠古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、寧佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時期小說、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實之變遷等等重要觀念。多發(fā)前人之所未發(fā)。此書于一九八一年初版，多次再版重印達幾萬冊。
 

《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“擰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時期小說、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。此書于1981年初版，多次再版重印達幾十萬冊。已有英文、德文、韓文等多種譯本問世。
　　作者簡介
李澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。
李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》、《美學(xué)三書》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。
2010年2月，美國專業(yè)的世界性古今文藝理論選集《諾頓理論與批評文選》第二版，收錄了李澤厚《美學(xué)四講》“藝術(shù)”篇中的第二章“形式層與原始積淀”。這套文集由柏拉圖的論著選起，一直選到當(dāng)代。李澤厚是進入這套一直由西方理論家統(tǒng)治的文論選的第一位中國學(xué)人。
　　精彩書評
★《美的歷程》是部大書（應(yīng)該說是幾部大書），是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。
——馮友蘭
★這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧，以十幾萬字的篇幅來完成這樣一個"美的歷程"，高屋建瓴，勢如破竹，且能做到"天網(wǎng)恢恢，疏而不漏"，該細密處細密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆而不能為。
《美的歷程》一書真是寫得英姿勃發(fā)。才氣逼人。單是標題，便氣度不凡：龍飛鳳舞。青銅饕餮。魏晉風(fēng)度、盛唐之音，更不用說每過幾頁就有一段華彩樂章了。實際上，《美的歷程》是可以當(dāng)作藝術(shù)品來看待的。它充分地表現(xiàn)著李澤厚的藝術(shù)魁力。
——易中天
　　目錄
一 龍飛鳳舞
一 遠古圖騰
二 原始歌舞
三 “有意味的形式”
二 青銅饕餮
一 獰厲的美
二 線的藝術(shù)
三 解體和解放
三 先秦理性精神
一 儒道互補
二 賦比興原則
三 建筑藝術(shù)
四 楚漢浪漫主義
一 屈騷傳統(tǒng)
二 琳瑯滿目的世界
三 氣勢與古拙
五 魏晉風(fēng)度
一 人的主題
二 文的自覺
三 阮籍與陶潛
六 佛陀世容
一 悲慘世界
二 虛幻頌歌
三 走向世俗
七 盛唐之音
一 青春、李白
二 音樂性的美
三 杜詩顏字韓文
八 韻外之致
一 中唐文藝
二 內(nèi)在矛盾
三 蘇軾的意義
九 宋元山水意境
一 緣起
二 “無我之境”
三 細節(jié)忠實和詩意追求
四 “有我之境”
十 明清文藝思潮
一 市民文藝
二 浪漫洪流
三 從感傷文學(xué)到《紅樓夢》
四 繪畫與工藝
結(jié)語
　　精彩書摘
一 龍飛鳳舞
一遠古圖騰
中國史前文化比過去所知有遠為長久和燦爛的歷史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，不斷證實這一點。將近八千年前，中國文明已初露曙光。
上溯到舊石器時代，從南方的元謀人到北方的藍田人、北京人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術(shù)尚待發(fā)現(xiàn)，但從石器工具的進步上可以看出對形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規(guī)范，如尖狀、球狀、橄欖形……等等。到山頂洞人，不但石器已很均勻，規(guī)整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂"裝飾品"："裝飾品中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孑L的狐或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等。所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的。選擇的礫石很周正，頗像現(xiàn)代婦女胸前配帶的雞心。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。穿孔的牙齒是由齒根的兩側(cè)對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿帶都用赤鐵礦染過。"這表明對形體的光滑規(guī)整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性（同樣大小或同類物件串在一起）……有了最早的朦朧理解、愛好和運用[圖版1]。但要注意的是，對使用工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂"裝飾品"上的`自覺加工，兩者不但有著漫長的時間距離（數(shù)十萬年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實用功利的內(nèi)容，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實的，后者則是幻想（想像）的；勞動工具和勞動過程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律、均勻、光滑等）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；"裝飾"則是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是"自然的人化"和"人的對象化"，但前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂"裝飾品"的物質(zhì)對象上，它們只是物態(tài)化的活動。前者是現(xiàn)實的"人的對象化"和"自然的人化"，后者是想像中的這種"人化"和"對象化"。
前者與種族的繁殖（人身的擴大再生產(chǎn)）一道構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ)，后者則是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑。當(dāng)山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，當(dāng)他們作出上述種種"裝飾品"，這種原始的物態(tài)化的活動便正是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會的巫術(shù)禮儀，亦即遠古圖騰活動。