一、《孔子改制考》主要內(nèi)容簡介

《孔子改制考》是晚清維新派托古改制,實(shí)行變法維新的理論著作之一�？涤袨�(見“新學(xué)偽經(jīng)考”)撰。是《新學(xué)偽經(jīng)考》的姐妹篇。光緒十年(1892)開始編著,光緒二十四年(1898)由上海大同譯書局刊行,不久即遭禁毀。1913年康有為在上海創(chuàng)辦《不忍》雜志,自第 一期起陸續(xù)登載 《孔子改制考》。1920年,“出萬木草堂叢書”本,刪去序文,文字也和 “大同譯書局”本有異。1958年中華書局又出重印本。
《孔子改制考》分21卷,共約34萬字。其主要內(nèi)容是闡發(fā)“托古改制”的理論,認(rèn)為上古的歷史茫昧無稽,六經(jīng)以前,無復(fù)書記,夏殷無征,周籍已去。《六經(jīng)》皆是孔子為了改制而手作,其中所載堯舜文王的誥命典章和盛德大業(yè)已無從查考。其實(shí)是孔子為宣傳自己的政治及社會(huì)主張而假托古圣先王的言行。指出周朝末年,諸子百家紛立教義,均托古改制,憑自己的理想來建立自己認(rèn)為最好的社會(huì)制度。從戰(zhàn)國歷秦到漢,“天下咸歸依孔子”。由于孔子所創(chuàng)的儒教教義最完善,制度最齊備,徒從最眾多,因此孔子應(yīng)尊為 “素王”、“大地教主”;孔子改制之精義,集中表現(xiàn)在《春秋》經(jīng)中,而《春秋公羊傳》則是正確闡述《春秋》經(jīng)的典籍�！豆�羊傳》中的 “通三統(tǒng)”、“張三世”學(xué)說,是孔子“托諸行事以明其義”的精華。“三統(tǒng)”、“三世”說認(rèn)為夏、商、周三代制度均不同,都是因時(shí)變革;中國社會(huì)歷史的發(fā)展有據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段,“亂世之后進(jìn)以升平,升平之后進(jìn)以太平,愈改而愈進(jìn)也”�？鬃訐軄y升平,托文王以行君主之仁政,尤注意太平,托堯舜以行民主之太平�！犊鬃痈闹瓶肌分杏职堰M(jìn)化歷史觀與公羊說相糅合,認(rèn)為據(jù)亂世即君主專制時(shí)代,升平世即君主立憲時(shí)代,太平世即民主共和時(shí)代,人類社會(huì)就是沿著這個(gè)規(guī)律而演變發(fā)展的。
《孔子改制考》通過抬高孔子的地位,尊孔子為教主的方法,將“述而不作”的孔子改變?yōu)椤巴泄鸥闹啤钡目鬃?利用當(dāng)時(shí)人們迷信孔子的心理,又將西方資產(chǎn)階級的“民權(quán)”、“議院”、“選舉”、“民主”、“平等”等都附會(huì)到孔子身上,把孔子說成是“神明圣王”、“改制教主”,用托古改制的孔子來對抗述而不作的孔子,把封建時(shí)代的大圣人,打扮成變法維新的祖師,這就為維新變法運(yùn)動(dòng)樹立了一個(gè)權(quán)威,為維新運(yùn)動(dòng)尋到了歷史依據(jù);《孔子改制考》以“通三統(tǒng)”、“張三世”學(xué)說為依據(jù),指出每個(gè)朝代的制度都不是一成不變的,而是對前朝的“因革”與“改制”。只有不斷地因革損益,才能從“據(jù)亂”經(jīng)“升平”以達(dá)“太平”。這個(gè)學(xué)說在思想上打擊了頑固派“敬天法祖”的理論,政治上沖破了“恪守祖制”的束縛,充分肯定了“變”的合理性與合法性,使其成為維新運(yùn)動(dòng)主要的理論依據(jù)。《孔子改制考》一問世,立即在晚清政治舞臺及思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)掀起軒然大波,非但頑固派群起而攻之、斥之為“偽六籍,滅圣經(jīng)也;托改制,亂成憲也;倡平等,墮綱常也;伸民權(quán),無君上也”; (蘇輿《翼教叢編》)就連原先同情變法的人士和帝黨官僚象陳寶箴、孫家鼐也上疏奏劾,要將其毀版。而維新派卻大張“托古改制”之說,梁啟超在湖南長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂就大講“孔子改制”。并指出康有為政治上變法維新的主張“實(shí)本于此”。維新派辦的報(bào)刊以孔子紀(jì)年。這些都充分說明《孔子改制考》對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響就象一場 “大地震”,如 “火山大噴火也”。(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》) 自此維新變法運(yùn)動(dòng)就在 “孔子改制” 的大旗下有聲有色地展開了。
二、孔子改制考和新學(xué)偽經(jīng)考發(fā)表的歷史意義
《新學(xué)偽經(jīng)考》并不是精審的“考”“辨”之作。但是，此書石破天驚的論斷不僅否定了清代正統(tǒng)派漢學(xué)的立足點(diǎn)，而且打開了人們重新認(rèn)識、估價(jià)一切傳統(tǒng)典籍的閘門，從而沖擊了正統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，動(dòng)搖了“恪守祖訓(xùn)”的觀念，解放思想之功不言而喻。梁啟超稱之為晚清思想界的“大颶風(fēng)”，并非過譽(yù)之辭。事實(shí)上，此書與其后的《孔子改制考》成為康有為拆散清代正統(tǒng)學(xué)術(shù)，重塑孔子和儒學(xué)的重要著作，也是戊戌維新的理論工具。
《新學(xué)偽經(jīng)考》可謂寓思想于學(xué)術(shù)之中，因而對清末民國年間的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了影響。此書事實(shí)上示范了一種存疑求證的學(xué)術(shù)精神，彰顯了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)蘊(yùn)含的創(chuàng)新因素。

《孔子改制考》指出孔子以前的歷史都無據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作“六經(jīng)”，其目的是為“托古改制”�？涤袨樘摌�(gòu)出一個(gè)首創(chuàng)“改制”的孔子，實(shí)際上是用西方近代資產(chǎn)階級的社會(huì)政治思想，把孔子打扮成變法改制的祖師，以減輕維新變法的阻力。他還宣稱人類社會(huì)必然是按照“據(jù)亂”、“升平”、“太平”三世的順序演變發(fā)展的，則君主專制肯定要被君主立憲制所取代，為維新變法提供了歷史理論依據(jù)。

　　康有為這兩部著作借用孔子的權(quán)威，打擊維護(hù)封建專制制度的理論基礎(chǔ)和恪守祖訓(xùn)的封建教條，宣傳西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化論和改革思想，為變法運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。