《聊齋志異》主要內容簡介

內容大致可以分為以下幾類：
一是才子佳人式的愛情故事。
二是人與人或非人之間的友情故事。
三是不滿黑暗社會現實的反抗故事。
四是諷刺不良品行的道德訓誡故事。
蒲松齡,清代文學家。字留仙,一字劍臣,別號柳泉居士。生于明崇禎十三年(1640年),卒于清康熙五十四年(1715年)。山東淄川(今山東淄博)人。出身于沒落的地主家庭,是當地大族,號稱“累代書香”。蒲松齡雖羨慕功名,醉心科舉,但自十九歲“弁冕童科”之后,卻屢試不第,直到七十一歲高齡,才援例成為貢生。三十歲時曾在寶應、高郵做過短期幕賓,回鄉(xiāng)后長期作塾師。他一生都在農村過著清苦的生活�！读凝S志異》熔鑄了他畢生的心血。其他著作尚有通俗俚曲十四種,以及《聊齋文集》、《聊齋詩集》等。
《聊齋志異》的故事題材來源廣泛。有的出自作者的親身見聞,有的是承襲過去的題材又加以改寫和重新創(chuàng)造的,但絕大多數則是采自民間傳說,“聞者命筆,遂以成編”的。小說內容豐富,思想深刻,作者通過大量的花妖狐魅的故事,廣泛地反映了清初的社會生活。作者首先把批判矛頭指向大大小小的官吏,暴露了當時社會吏治的腐敗和他們對人民的殘酷壓迫。《促織》寫明宣宗皇帝愛斗蟋蟀,地方官媚上邀寵,胥吏則乘機勒索�！疤熳优加靡晃铩�,“皆關民命”。小說描寫了成名一家人為捉促織而得仙助的故事。另一篇作品《席方平》,寫席方平魂入地獄,代父伸冤,魂赴冥司告狀,可是從城隍到冥王都受了財主的賄賂,席方平遭受痛打和酷刑,后又被軟硬兼施,“席念陰曹之暗昧尤甚于陽間”,但席威武不屈,直告到二郎神,才取得了斗爭的勝利。再如《梅女》,通過一個冤死的少女在冥中復仇的故事,控訴了官吏的貪婪和殘暴�！秹衾恰穼懯郎系呢澒偈恰把例X”的老虎,蠹役是吃人血肉的豺狼,正由于他們的大吃大嚼,才出現了“白骨如山”的慘象,此謂“仕途之關竅耳”。其他如《石清虛》、《紅玉》、《崔猛》等,都從不同角度,撕開了封建社會的黑幕。
《聊齋志異》的另一重要主題是通過對考試弊端的揭露和對熱衷功名的儒生的批判,抨擊了科舉制度的腐敗。作者筆下的試官是一批不學無術、香臭不分、營私舞弊、貪污受賄、迂腐不堪的卑劣之徒。他們做主考官,只能是“黜佳才而進凡庸�！�(《三生》)《考弊司》寫衙門口高掛“禮義廉恥”的招牌,衙門里卻干著無恥勾當。在《素秋》中罵試官為“糊眼主司”,在《于去惡》中寫試官是一批“游神耗鬼”。對那些醉心八股取士,又酸又臭的儒生,作者在《沂水秀才》、《雨錢》、《仙人島》、《苗生》等篇中以辛辣的筆觸,進行了生動而尖銳地嘲諷。描寫了那些熱衷功名的儒生們如何卑鄙齷齪,又夜郎自大的丑惡嘴臉�！端疚睦伞分械乃紊�,做了鬼魂還不忘科舉。真是既可笑又可憐。在《續(xù)黃粱》中又刻劃了名利場上新貴的丑態(tài)。
描寫愛情主題的作品,在全書中數量最多。其中有寫人與人相愛,有寫花妖鬼狐與人戀愛。像《紅玉》、《嬰寧》、《鴉頭》、《蓮香》、《嬌娜》、《青鳳》、《連城》、《宦娘》等都是這方面的優(yōu)秀篇章。思想性強的那部分作品描寫了被壓在底層婦女形象,她們不僅有著美麗的外貌,還有高尚純潔的靈魂,對待愛情真誠而執(zhí)著。如機智賢能的紅玉,天真活潑的嬰寧,反抗作娼妓而隨情人逃走的鴉頭,和情人一見傾心的青風……作者編織了一個個充滿幻想的故事,真切地表達了青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。另一部分則或純粹描寫情欲本身,或含道德戒訓等,皆美麗而生動。
《聊齋志異》在藝術上具有獨特的藝術風格。它繼承了六朝志怪和唐宋傳奇的傳統(tǒng),記狐鬼幽冥等超現實的人和事,并加以創(chuàng)造和發(fā)展。作品想象豐富、構思奇特、情節(jié)變幻莫測、境界神異迷離、語言精煉、詞匯豐富。小說把花妖狐鬼人格化,把幽冥世界社會化,同時也以此揭示現實社會的矛盾,寄托作者的“孤憤”。其在中國小說史上,有著極高的地位,是文言小說、短篇小說的峰巔之作。
《聊齋志異》的版本很多,有蒲氏手稿本(解放初發(fā)現,曾影印出版),為作者修訂本,只存二百零三篇。稿本中有作者手錄的王士禎評語。乾隆十六年(1751年)鑄雪齋抄本,共十二卷,有目四百八十八篇,其中有目無文的14篇。此本也附有王士禎評語。另有乾隆黃炎熙選抄本�，F有最早的刻本是乾隆三十一年(1766年)趙起杲的青柯亭本,有“弁言”、“例言”,記述了底本的來源和刻者所做的工作。全書十六卷,四百三十一篇。以后通行本大都據此本翻印。乾隆三十二年(1767年)又有王金范刻本刊行,這是選輯本,共十八卷,分二十六門,二百七十余篇。道光三年(1823年)何守奇評本,道光十五年(1835年)天德堂刊本,道光十九年(1839年)何垠注本,道光二十二年(1842年)但明倫評本,光緒十七年(1891年)喻刊四家合評本,同治八年(1869年)羊城青云樓刊朱墨套印本等。

聊齋志異主要人物故事情節(jié)簡析

小翠－故事情節(jié)
浙江人王大常小時候，一個比貓大的動物在雷鳴電閃時鉆到他的身下。后來王太常中了進士，并做了侍御。他膝下只有一子，但是個傻子。一日一位婦人到他家，并將自己的女兒小翠留給他做兒媳。小翠聰慧過人，深得公婆喜愛，但就是整日里和健兒子瘋鬧。有一個官員王給諫想誣告王侍御，小翠扮成宰相親臨王侍御家，讓王給諫看到，從此收起了誣告王侍御的惡念。一次王給諫到了王侍御家，看到傻兒子扮成皇帝模樣，王給諫到了朝上告了王侍御謀反之罪�；噬向灻鞑贿^是瘋兒傻媳的玩鬧后，反倒將王給諫發(fā)配充軍。王侍御覺出小翠不是尋常之人。一日傻公子洗澡，小翠趁勢捂死了他。等公子又活過來后，傻病全好了。過了一年，王侍御被王給諫的同黨參奏被罷了官。他準備拿一只玉瓶送給朝廷的人，好給自己找路子。誰知玉瓶被小翠打碎了，公婆二人將小翠一頓大罵。小翠不堪忍受公婆的辱罵，決定離開王侍御家。臨走時告訴丈夫，說自己是狐貍，母親因避雷災曾受過王侍御的庇護，送自己來報恩。小翠走后公子痛哭欲死，王公夫婦也知自己鑄成大錯，追悔莫及。兩年后公子偶然又遇到小翠。但小翠不愿再回他的家。和公子在外國生活了一段時間后，小翠的模樣漸漸變了。小翠為公子找了個于家姑娘為妻，自己便消失了�；楹蠊�子發(fā)現于家女兒就是小翠的模樣，方才知道小翠模樣變化的原因。她將自己變成于家姑娘的模樣，為的是公子見到于家女兒就像見到她，以解公子對她的思念之情。
小翠－人物形象分析
狐女小翠是一個性格塑造得很成功的人物形象。
“善謔”
她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對“殊不悲戀”的表現中，就已有所露。在她身上，永遠也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠也看不見半點憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌�！彼�把自己的別院變成了一個游戲場，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲�！按滩阶鲌A，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個“善謔”的特點表現在小翠的一言一行，一舉一動之中。
 《席方平》揭露了封建官府的暗無天日人民在這里含冤莫伸。作品寫誠樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買通冥間的獄吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是以城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。席方平是富有反抗性的人物形象的突出代表，他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強斗爭精神，表現了壓迫者的刻骨仇恨。也反映了我國人民傳統(tǒng)的高貴品質。
 《辛十四娘》寫知己之戀。馮生偶遇嬌美的狐女辛十四娘，拚命追求，把十四娘娶回家。馮生為人輕薄，十四娘勸戒他遠離小人，馮生不聽，和豺狼公子楚某往來，被誣陷入獄，十四娘費盡心力把馮生救出。本來輕脫縱酒、好色獵艷的馮生把對辛十四娘美色的迷戀轉移到對愛情的忠誠上。狐女十四娘施展法術讓自己變得黑丑，像鄉(xiāng)村老太婆，馮生仍然對她鐘情不改。小說開頭十四娘美而艷，小說結尾十四娘老而丑，美丑相形，考驗馮生的真情，讓馮生的感情得到升華。馮生忠誠于衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑選的年輕美麗的祿兒。他的選擇，標志著愛情生活中靈魂的美勝過了容貌的美。
 《嬰寧》描寫書生王子服癡心追求狐女嬰寧的故事，而著重刻畫嬰寧嬌憨動人的性格。嬰寧以其笑，在《聊齋志異》中別具色澤，別開生面。她笑得嬌美：艷麗、天真、無邪。她的笑，使小說中其他人物解頤忘憂，有時卻使他們狼狽尷尬。但融涵在嬰寧特征中的"笑"，實際上成了嬰寧生命的一部分。嬰寧的笑有時不顧封建禮俗，有時顯得完全不通人情世故，不該笑而縱聲，不當笑而前仰后合。然而，作者筆下的嬰寧始終讓后世的讀者得到一種銷魂蝕骨的美感，這主要是因為嬰寧笑出了天真純潔善良無瑕的美，又笑出了無視封建禮教，一秉純性純情的美。她的笑聲融匯了對愛情的忠貞，對理想婚姻的渴望和對美好生活的憧憬。
 《胭脂》情節(jié)：東昌府鄉(xiāng)間牛醫(yī)卞三，家境清貧，和女兒胭脂相依為命。胭脂聰明美麗，因偶遇秀才鄂秋隼一見鐘情，正在夢中與鄂秋隼同游仙境，忽被父親卞三大喊捉賊聲驚醒，急忙奔到前院，見父親已被殺身死，手中緊握繡鞋一只。聊城縣知縣張宏審理此案，他一見胭脂美貌，二見有繡鞋為憑，就主觀臆斷為奸殺兇案，經拷問得知胭脂曾將繡鞋贈送給秀才鄂秋隼，就把鄂秋隼和胭脂雙雙拘捕入獄。鄂秋隼是一書生，為人忠厚老實，同窗秀才都認為他絕不是兇手，秋隼的好友宿介因見繡鞋是由他而引起的，想告官自首以釋鄂秋隼的罪名，但他的相好寡婦王春蘭怕縣官對宿介判罪而苦心勸阻。于是，宿介便和眾秀才聯(lián)名上告，為鄂秋隼申冤。新任東昌知府吳南岱接著審理此案，他經過調查證實鄂秋隼沒有作案，同時經過私訪探知繡鞋的來歷。原來那一天鄂秋隼和胭脂巧遇時，正好被王春蘭看見。春蘭見他倆是天生的一對，有意說合，便將此事告知宿介。宿介為成全好事，冒名鄂秋隼騙得胭脂繡鞋一只以作為給鄂秋隼的信物。吳南岱又發(fā)現宿介和寡婦王春蘭暗中相好，就斷定兇手是宿介。于是將鄂秋隼、胭脂二人釋放，把宿介定成死罪。學臺施愚山是吳南岱和張宏二人的老師。他到東昌府視察，見案情蹊蹺，一再要吳南岱重新復查。但吳南岱因自己糾正了張宏的錯判，正自鳴得意，未予理會。施愚山仍諄諄引導，并和吳南岱等親自到胭脂家察訪。在現場又拾得金釵一只，并又發(fā)現了許多疑點。從而使吳南岱感到自己糾錯又錯，需要重理此案。經過再次審理，發(fā)現宿介騙得繡鞋的當晚就將它失落在路上，為浪蕩公子毛大拾去。正當刑部批復就地處斬宿介的時候，兇手毛大又到胭脂家企圖調戲胭脂，被當場拿獲，終使案情大白。鄂秋隼和胭脂，宿介和王春蘭也雙雙結成百年之好。
《胭脂》為我們描繪了一個復雜的案件，并寫出了明察秋毫的吳南岱、施愚山的形象，故事中真正戲謔胭脂的是王氏的奸夫宿介，而誤殺胭脂之父而興訟的主犯，則為欲思染指王氏及胭脂的毛大，結果被判死刑而獲平反的，則是胭脂僅驚鴻一瞥的鄂秋隼。作者采用的是“滾雪球”式的手法，起初的事件很小，微小到微不足道——一位情竇初開的少女胭脂，偶然在家門口遇到翩翩秀才鄂秋隼，一見鐘情，其閨中好友王氏佯言為其作媒，不料這出自諳于風月的王氏戲語，使得胭脂患起相思病。由這件小事開始渲染，到王氏的情夫宿介趁機求歡，再使得另一位多次挑逗王氏的毛大臨時起意，調戲胭脂不成而殺害胭脂之父，構成了命案。從上可見作品如何將一件日常小事發(fā)展一樁駭人聽聞的大案，雪球越滾越大，作者不斷增加新的人物、新的事件、例如宿介的行為和毛大的兇殘，都使得情節(jié)大大向前推進。
 《畫皮》告訴人們要透過現象看本質，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。
 《聶小倩》描述了被妖物役使的孤弱少女通過自己的心智與計策，在真、善、美和假、惡、丑的復雜而又尖銳的矛盾斗爭中，得俠客之助，擺脫兇惡勢力的要挾和控制，逐漸脫離了專門以害人為生的生活軌道，還陽與寧生結為夫婦，從而過上知恩向善、悔過自新的嶄新的人間生活，并享受到了甜蜜的愛情，反映了古代社會被侮辱被摧殘的婦女對邪惡勢力的頑強抗爭和對美好生活的執(zhí)著追求。
 《嶗山道士》中透過道士的高妙法術,顯出王生貪圖物欲,好逸惡勞的可鄙形象.道士囑王生采樵,卻不授一術,以磨其欲心,發(fā)其毅力。二客與道士同為高人,益發(fā)顯出道士之高而王生之鄙。王生妻為王生可笑行徑的見證人,透過她的揶揄,將詼諧譏刺之意推向最高點。王生代表貪求享受,卻不按部就班的人。其形象可笑,心念可鄙,可代表當時普遍的人心世態(tài),深為作者所憎,而借其寄寓諷刺之意。故事告訴人們：學任何東西都必須不怕艱苦，持有恒心，不能淺嘗輒止，半途而廢。學習中滿足于一孔之見而吹牛皮，必然碰壁。
 《花姑子》是個奇特的愛情故事。安生有放生之德，受恩老獐"蒙恩銜結，至于沒齒"。當安生夜行遇險時，章叟救迷途的安生免受蛇精之禍，并出妻現女熱情招待。恩情是恩情，禮教是禮教，安生與其女兒私會時，古板的章叟卻認為"玷我清門"斥責女兒，"且行且詈"。當安生為蛇精所害命在旦夕時，章叟又堅決要求上帝允許他"壞道代死"。章叟耿直自重，以德報恩，甚至不惜犧牲自己生命，是個憨厚、純樸、重情義的正人君子，又是一個倔強、戇直、不顧兒女情的封建家長。花姑子為安生癡情感動，在安生病危時冒險蒙垢前去慰問，安生因誤認蛇精為花姑子被害死，花姑子又歷盡艱險，"業(yè)行已損其七"，救活安生�；ü米邮前V情的少女，又是有法力的獐精。亦人亦獸，如云龍霧豹，有光怪陸離的旖旎之美。
 附：部分人物形象分析
1.《佟客》中的董生
他自詡為慷慨之士,忠臣孝子,但在羣盜入門的一刻,其內心深處的卑怯懦弱頓即暴露無遺。
《佟客》篇，敘董生平生慷慨，以“忠臣孝子”自許，好擊劍，
恨不得異人傳授。一日途遇佟姓客人，邀至家：侃侃而談，客“惟敬聽而已”。
夜深，忽聞隔院有監(jiān)“榜掠”其父，并謂“教汝子速出即刑，便赦汝！”“生
提戈欲往，佟止之曰??盜坐名相索，必將甘心焉。君無他骨肉，宜囑后事
于妻子。生諾，入告其妻。妻牽衣泣。生壯念頓消，遂共登樓上，尋弓
覓矢，以備盜攻�！辈还芨赣H了。
這是一篇諷刺小說，諷刺那種平日夸夸其談，臨事畏縮的人。大而革命，
小而日常生活中，每有此等人。但沒有最后幾句，還以為真有盜劫事，諷刺
意味尚不濃厚，趣味也少。
倉皇未已，聞佟在樓檐上笑曰：“賊幸去矣！”燭之已杳。逡巡出，則見翁赴鄰飲，
籠燭始歸，惟庭前多編菅遺灰焉。乃知佟異人也。
這幾句一補，不但根本沒有盜劫，不過客人以“編菅”戲弄之，而平生
慕異人，異人在前，卻當面錯過，這就成了雙層諷刺。意味深長。
2.《嬰寧》
《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環(huán)境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發(fā)指的“缺德事”。仿佛《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。
嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處。”嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環(huán)境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。他的杰出才能正表現在嬰寧的復雜性上。嬰寧形象的復雜性正是作家忠實于生活的創(chuàng)作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。
3.狐女小翠是一個性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人矚目的特點便是“善謔”。
她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對“殊不悲戀”的表現中，就已有所露。在她身上，永遠也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠也看不見半點憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌�！彼�把自己的別院變成了一個游戲場，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲�！按滩阶鲌A，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個“善謔”的特點表現在小翠的一言一行，一舉一動之中。
2.聰慧、干練、果斷和堅強。
在王給諫與王待御政治斗爭的環(huán)境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開得也就愈大，以致最后王待御時而無可奈何地概嘆“余禍不遠矣”，時而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅強。在整個事件中，小翠的杰出之處，不僅表現在計策本身的仔細周密，使仇敵自投羅網，還表現在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開始準備，把元豐的癡疾這一生理弱點變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。
3.小翠
狐女小翠是一個性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人矚目的特點便是“善謔”。
她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對“殊不悲戀”的表現中，就已有所露。在她身上，永遠也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠也看不見半點憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌。”她把自己的別院變成了一個游戲場，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲。“刺步作圓，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個“善謔”的特點表現在小翠的一言一行，一舉一動之中。
2.聰慧、干練、果斷和堅強。
在王給諫與王待御政治斗爭的環(huán)境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開得也就愈大，以致最后王待御時而無可奈何地概嘆“余禍不遠矣”，時而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅強。在整個事件中，小翠的杰出之處，不僅表現在計策本身的仔細周密，使仇敵自投羅網，還表現在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開始準備，把元豐的癡疾這一生理弱點變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。
3.感情豐富。
小翠的形象是豐滿、完整。她雖然善謔、頑皮，但也并非對無豐沒有感情。當元夫人杖元豐，元豐大號時，她不但“色變”，而且還“屈膝乞宥”，最后中“笑拉公子入室，代撲衣上塵，試眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗。公子乃收涕以析�！焙髞硇〈潆m然離開王家，但仍然時刻暗中注視元豐。由此可見，小翠對元豐是十分撫愛備至的。
4.青鳳
狂放少年耿去病與狐女青鳳一見鐘情，愛悅之意強烈。這種愛戀受到了來自家庭的阻止。對于耿生醉心于青鳳，以狐叟為代表的青鳳家庭持一種反感和反對的態(tài)度，為了阻止他們，狐叟采取了躲避的方式�？吹焦⑸�和青鳳在一起時，狐叟更是對青鳳大加斥罵，對耿生采取了一種很不友好的態(tài)度。如果不是有后來耿生救狐的奇遇，這愛情是斷斷成就不了的。
這篇故事背后體現了戀愛受挫者內心的自我安慰。青鳳家庭反對這種戀愛，深層次的原因，小說并未講明�？礃幼�，不怎么象人狐異類的緣故。整個故事中，人和狐的交往，都沒有類別之差。是因為耿去病已有妻室，狐家不愿青鳳為耿去病作小？好象也不是，通篇也沒言及這方面的事。看來最大的原因，就是對耿生之狂態(tài)產生反感。從故事中可以看到，耿生對青鳳的愛，主要是在相貌方面，這就缺乏必要的深刻。他愛得大膽而熱烈，而且毫不掩飾，這與一般的民間禮節(jié)相違背。初次見面，盯著人家女子看就夠不禮貌了，還“生隱躡蓮鉤”搞得人家女子不得不“急斂足”。后來又見到青鳳時，耿生長跪致詞：“得一握手為笑，死不憾耳�！薄耙嗖桓彝�肌膚之親，但一見顏色足矣�！鼻帏P答應后，耿生就不象自己說的那樣了：“生狂喜，相將入樓下，擁而加諸膝”。后來青鳳說明怕叔父責怪，決欲離去，耿生還“強止之，欲與為歡”�？梢姽⑸�行為之唐突。大概就是這樣的原因，狐叟才惱怒地說：“賤輩辱我門戶！”當然，耿生對青鳳的愛是發(fā)自內心的，他也確實是個敢做敢為的漢子，所以，在青鳳受狐叔責罵時，他心意如割，敢于站出來大聲曰：“罪在小生，與青鳳何與！倘宥青鳳，刀鋸鈇鉞，愿身受之！”這樣的人狂是狂些，自有他可愛的一面。
5.香玉
《香玉》象《聊齋》中其他的作品一樣，它首先具有神奇性，這種神奇性及突破了自然，又合乎自然。牡丹，耐冬這些植物能變成美麗的女子，勇于追求心心相印的情人，生死不渝，死了可以重生，生了又可以重死，植物的“異化”中不可逾越的自然規(guī)律似乎不在存在，植物“異化”后的人性美是何等的神奇。
其次，是它的優(yōu)美，它的回腸蕩氣，搖曳多姿。全篇圍繞香玉，絳雪生的生生死，悲歡離合的故事，象一首優(yōu)美的抒情詩。對人物來說，它與《葛巾》的硬派不同，而是溫柔纏綿，一往情深生死相依；就結構而言，以詩為線，“空山人一個，對影自成雙。”情景交融，靈動優(yōu)美。
《香玉》的特色不僅在于此，更動人的是它能透過歷史的帷幕，展示人類情感生活的美麗，這種“人性的美麗”凈化了人的心靈和人與人之間的關系。至情至性，驚世屏俗。
《香玉》中，蒲松齡對書中主人翁的愛情的描繪投入了濃重的筆墨。而這種生死相依的愛情是以“才情”和“至情”為前提的，篇中反復強調的是“才”與“情”。黃生如果不是對香玉、絳雪“愛慕彌切”，也不會“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白頭到老，而胸無半點文墨，愚鈍不文，沒有善于表達“無限相思苦”的文才，那也無濟于事。因此，“至情人”和“騷雅士”是黃生獲得香玉和絳雪愛情的兩大法寶。不僅如此，蒲松齡在作品中更是強調了“才氣”和“至情”還是心靈和人際關系的兩大法寶。尤其是“至情”，黃生原不知香玉和絳雪是花妖，是得知藍氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不以異類而震驚，厭惡，而是“悵恨不已”，“悵恨”的是恨不早知，未能及早的保護，這是真正的愛情。又聽說牡丹到藍家后，“日就萎瘁”，以至凋謝，他就“恨極”，作哭花詩五十首，日日臨穴涕清。這種生死不渝的深情，才改變了絳雪的“年少書生，什九薄幸”的看法，凈化了絳雪的心靈。
有意味的是“至情”不僅使絳雪自省，也進化了黃生的心靈。黃生一開始還是有庸俗氣的，還是有點輕薄，他一看到美麗的女子就偷看，就“暴起”“追過短墻”。和香玉結成連理后，又“每使邀絳雪來，輒不止，生以為恨�！薄暗秒]望蜀”，好象對香玉的愛情并不專一。后來,香玉死了，絳雪來吊，他對絳雪講“無�？上�雙美”，可見他還是想消受“雙美”的，一種占有欲躍然紙上�？墒�，他聽了絳雪的正言相告：“妾與君交，以情不以淫”。“相見之歡，何必在此”。絳雪這種深沉的感情感化了黃生，使他化庸俗為高尚，化鄙褻為純潔，使黃生的心靈得到了難以言喻的后難為繼的洗滌和凈化。
6.晚霞
當晚霞第一次見到才藝超凡的阿端便“遙注之”，后來又“故遺珊瑚釵”給阿端作為愛情的信物。在封建倫理道德強化的那個年代，一個年輕女子如此大膽地去端詳一個陌生男子已屬違禁，加上主動示愛，就更說明了她積極大膽追求愛情的決心和反抗封建束縛的態(tài)度。瑞云在鴇母逼迫破身接客時提出“價由母定，客則奴自擇之”的條件，后來遇到賀生則大膽地對賀生說“能圖一宵之聚否”。她對賀生所說的話其實就包含了對真愛的渴望與追求。狐妓鴉頭在妓院看到了“局促不安”的書生王文，便大膽愛上了他，“望見忘，秋波頻顧，眉目含情”，到后來竟然和王文私奔。在講究婦道閨范的那個社會，這也算是一個壯舉。
   以上簡要地對作為下層婦女的一些妓女的形象作了分析，發(fā)現作者對這些女性予以熱情的歌頌，并有意為她們安排了很好的歸宿，讓晚霞最后“舉一男”，讓瑞云復美，讓鴉頭和王文團聚，這些結局其實表達了作者對飽受壓迫的下層婦女的深切同情。
7.   連城
她出生官宦之家，自幼“知書”，是一個知識女性，但她一開始“征少年題詠，意在擇婿”的舉動就越出了封建的綱常，表現出她并非那種安于壓迫、不思反抗的女子。就是父親出面干涉，她追求自由愛情的決心也沒改變，以死抗爭，最終和自己心儀的喬生結合；魚精白秋練在湖邊遇到了和她一樣愛好詩歌的慕生，為他的吟誦所感，竟然相思成疾，主動譴母提親。在遇到慕翁這堵墻時，抓住商人“志在利耳”的弱點，投之以利，終于贏得了和慕生的結合；胭脂初見風度翩翩的鄂生便被其風采所傾倒，后來又達到“縈念頗苦，漸廢飲食”的地步，最后經歷了曲曲折折和陰差陽錯還是有情人終成眷屬。
8.狐婦
《武孝廉》中的狐婦在石某病時救了石某，也不嫌棄他的落魄嫁給他，并且?guī)椭�他走上仕途，不難看出，這些被侮辱的女性她們雖然普遍命運悲慘，都是為男子所遺棄所侮辱，但是她們都有堅決的反抗精神，最終都懲罰了那些負心漢。竇女死后，化為厲鬼，施計報了大仇。云翠仙也沖破封建的“夫為妻綱”觀念的羈絆和梁有才決裂，終于使其卑微地死去。狐婦在得知石某要殺死自己后決然收回自己贈給石某的丸藥，讓石某舊病復法而亡。作者讓這些被侮辱女性們一個個大仇得報，讓那些負心漢一個個不得好死，一方面表明了作者對這些被侮辱女性的同情，另一方面表現了作者對封建制度的鞭笞。
   這些被侮辱女性形象有以下共同的性格特點：她們都很善良，不能深刻地了解封建的罪惡。竇氏是一個善良的少女，因為涉世不深，對封建統(tǒng)治階級的花言巧語不能識破，善良地輕信了男三復的謊言，結果遭遺棄
9.喬女
喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后來孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門戶，增殖其產，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現出“士為知己而死”的美德。仇大娘則是在娘家面臨破產時，挺身而出擔起重擔使家庭得以重新振興。作者在這里著重肯定的是傳統(tǒng)女性那種善于治家的天性。不畏困難、勇挑重擔是她們所共有的美德。
   在《聊齋志異》中有為數不少的作品描寫了一些俠女仁婦形象。這種被頌揚的俠女仁婦的事跡在我國以前的文學作品中早有流傳，且似乎成為一種傳統(tǒng)題材，特別在元明以后的戲劇，小說（話本）中出現更多。然而在這些作品中，這種題材很大程度上是作為一種所謂“佳話”，“傳奇”而被傳誦和表現的。值得注意的是《聊齋志異》里的這類題材，在思想深度上有了進一步發(fā)展，因為“通過她們，使人們對明清社會黑暗的事實有了切身體會”.