《牡丹亭》故事梗概

•南安太守杜寶之女杜麗娘，青春年少，美麗多情，但在父母和老師封建道德嚴(yán)厲束縛下，青春被窒息。一天，她春日游園，睡夢中與書生柳夢梅相會，產(chǎn)生了愛情。醒后為情思所擾，后竟傷春而逝。
•３年后，柳夢梅赴考，經(jīng)南安，借宿杜麗娘葬處，拾得杜麗娘自畫像，愛慕不已；杜麗娘陰靈自畫中出，與柳夢梅結(jié)合。柳夢梅知情后掘墓開棺，杜麗娘復(fù)生，結(jié)為夫婦。但杜寶卻以盜棺罪囚禁柳夢梅，并強(qiáng)迫杜麗娘與其離異。后夢梅得中狀元，兩人終又得團(tuán)圓。
牡丹亭杜麗娘人物形象分析
杜麗娘，是明代流傳很廣的話本小說《杜麗娘慕色還魂記》中的女主角，為湯顯祖的《牡丹亭》提供了基本的故事情節(jié)，并且經(jīng)由《牡丹亭》而聞名于世�！赌档ねぁ分械脑S多部分還沿用了話本中的故事情節(jié)，如：【驚夢】、【尋夢】、【鬧殤】各出的賓白中還保留著話本中的若干原句。
杜麗娘乃是古典戲曲中少有的少女形象之一。作為南安太守杜寶的掌上明珠，她的出身決定了她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母的形象，可是在婢女春香的引誘下，她偷偷越出繡房走進(jìn)花園，在春天大自然的感召下喚醒了她的青春活力，以及心底的那一絲渴望愛情的念頭，并在夢中與情郎柳夢梅幽會于牡丹亭畔。
可是面對封建禮教的壓迫，現(xiàn)實(shí)中她沒有辦法獲得自己的愛情，最終只能郁郁而終。然而其真情感動了天地鬼神，最終還魂而生，在經(jīng)歷了無數(shù)坎坷后和柳夢梅終成眷屬。
一、杜麗娘人物形象的自然性
杜麗娘是一位名門閨秀，父母一個是國家棟梁，一個是典型的賢妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教化下，杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女；塾師陳最良，是個考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會教導(dǎo)自己的東西來教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身女侍，但是由于無知，她無法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨(dú)的。
在春香的扶持下，杜麗娘走出長年拘束自己的繡房，到空無一人的花園中游玩。在這里她第一次看見了真正的春天，也第一次發(fā)現(xiàn)自己的生命是和春天一樣美麗。她惋惜眼看青春轉(zhuǎn)瞬即逝去，而她卻無能為力，不能自主，感到自己生存的荒蕪和生命的空虛。自然春光觸動了內(nèi)心情懷，感嘆“天呵，春色惱人，信有之乎！常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬矣�！卑堰@少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現(xiàn)出來了。湯顯祖所展示的是作為一個健全人的自身天性對于情愛的需求和渴望，在此作者肯定人類對愛、青春和美的 渴望的合情合理性。
夢中與持柳書生相愛，夢醒后卻無依無靠，仍是冰冷的現(xiàn)實(shí)。于是第二次游園，杜麗娘支開了春香，獨(dú)自來到花園，以安心尋夢。她追夢尋夢，苦苦尋找著夢中的美妙。在對梅樹的傾訴中可以看出，這個夢是她全部生命的寄托。然而現(xiàn)實(shí)的一切不曾有絲毫的變化，反而更加冷酷，為此一病而亡。杜麗娘不是因愛情的被阻撓而亡，而是死于對愛情的徒然渴望。在陰間，她的魂魄再次領(lǐng)略了生命的自由快樂。在夢中和陰間湯顯祖展露了人的自然性的一面，將人的天性還原放大，賦予其合理存在和實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，湯顯祖大膽地承認(rèn)和肯定了人的性欲和情欲的一種客觀存在。
二、杜麗娘人物形象的社會性
《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生之后，念念不忘媒妁之言，不忘柳夢梅的科舉功名，這似乎與她在夢中與陰間一往無前的追求愛情的行為互為矛盾，實(shí)際上如此的描寫和安排也許正是為了反映人性的另一面人的社會性的需求。
明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，“存天理，滅人欲”空前強(qiáng)化；皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，束縛了婦女的身體和精神。杜麗娘根本沒有機(jī)會像崔鶯鶯一樣邂逅一個少年郎。對于愛情，她只能依靠自己的本能覺醒，依靠自己不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動、徹底、頑強(qiáng)得多，也更艱難得多。
杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭，而是由這些人物所代表的整個社會意識和社會勢力。這個有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對立著, 造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾，人性的舒展與理學(xué)的壓抑在她身上交織著。杜麗娘是世間多情女子的揉合，又具有獨(dú)特個性：實(shí)現(xiàn)生命價值，超越生死，不懈追求。她無疑是古代少女追求自由愛情、反抗道德約束的先驅(qū)和代表。在漫長的封建社會里，杜麗娘的命運(yùn)具有普遍性。
三、杜麗娘人物形象蘊(yùn)含的作者自況
《牡丹亭》的故事題材取自話本小說《杜麗娘慕色還魂》，湯顯祖把一個幾千字的話本小說改編成長達(dá)55出的傳奇作品，傾注了他的人生體驗(yàn)和感悟，蘊(yùn)含了深沉的感懷身世的自況內(nèi)容。與話本小說相比，湯顯祖的改編是創(chuàng)造性的，所以說杜麗娘就是湯顯祖的化身，作者把生命的激情、命運(yùn)的慨嘆，全部傾注在這一形象身上。湯顯祖所遭遇的種種痛苦、苦悶和不幸，都藉著鮮活動人的藝術(shù)形象與纏綿悱惻的愛情故事得到曲折而深刻的表達(dá)。
湯顯祖有胸懷天下的理想，但命運(yùn)多舛，不得施展抱負(fù)。作品中杜麗娘對愛情的苦苦尋覓與作者對理想政治的孜孜以求異曲同工，杜麗娘的青春苦悶就是作者政治失意的苦悶，杜麗娘以生命為代價換來的成功愛情是作者仕途失意的某種補(bǔ)償。湯顯祖既是一個想要干一番事業(yè)的有志之士，又是一個深惡痛絕于弊政的剛正之人；杜麗娘既是一個深受封建教育的淑女，又是一個不惜以生命為代價實(shí)現(xiàn)愛情理想的封建叛逆之人�？梢哉f二人從心靈到現(xiàn)實(shí)遭遇, 從對理想的執(zhí)著到對生命自由的認(rèn)同，都表現(xiàn)出深刻的對應(yīng)關(guān)系。
《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，對明朝的戲曲做出了杰出貢獻(xiàn)，在中國文學(xué)史和中國戲曲史上占有重要地位。其藝術(shù)特色，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：第一， 用浪漫主義手法，通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，謳歌了反對封建禮教和要求個性解放的精神。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》，廣為流傳，湯顯祖在這個話本小說的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了脫胎換骨的創(chuàng)造，把小說的傳說與明代社會現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，用更豐滿的人物形象、更曲折的故事情節(jié)和復(fù)雜的唱詞及場景設(shè)計，表現(xiàn)了兩個年輕人追求個性自由、自由戀愛反封建禮教的愛情故事。
杜麗娘這一人物形象顯示出的是人性中濃烈的情，此情讓“生者可以死，死可以生”，強(qiáng)調(diào)了人欲乃是人的根本，天地不可以滅，直接抨擊了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”這一理論。
《牡丹亭》的思想內(nèi)容
湯顯祖在本劇《題詞》中寫道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也�！睖�顯祖所說的“情”，指人們的真正感情，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為青年男女對自由的愛情生活的追求；“理”，是指以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的封建道德觀念，在《牡丹亭》里表現(xiàn)為封建禮教和封建家長對青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創(chuàng)作思想，與當(dāng)時反對程朱理學(xué)的進(jìn)步思潮一脈相承。正是這種指導(dǎo)思想使《牡丹亭》比同時代的愛情劇高出一籌。劇中關(guān)于杜麗娘、柳夢梅在夢中第二次見面就相好幽會，杜麗娘鬼魂和情人同居，還魂后才正式“拜告天地”成婚的描寫；關(guān)于杜麗娘不是死于愛情的被破壞，而是夢中獲得的愛情在現(xiàn)實(shí)中難以尋覓，一時感傷而死，也即所謂“慕色而死”的描寫，都使它別具一格。顯示了要求個性解放的思想傾向和浪漫夸張的藝術(shù)手法。
《牡丹亭》（全名《牡丹亭還魂記》）是湯顯祖的杰作。這部作品通過杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，揭露了封建禮教和青年男女的愛情生活的矛盾，暴露了封建統(tǒng)治階級家庭關(guān)系的冷酷和虛偽；同時又熱情地歌頌了青年男女在追求幸福自由的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭。
　　《牡丹亭》的這個主題有其強(qiáng)烈的時代意義。
明代統(tǒng)治階級大力推崇程朱理學(xué)，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)《明史·列女傳序》記載，當(dāng)時婦女因節(jié)烈殉死“著于實(shí)錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴(yán)重。在這種情況下，《牡丹亭》提出背叛封建禮教，無疑地有著強(qiáng)烈的積極的社會意義。
更重要的是由于作者有進(jìn)步的思想指導(dǎo)，有明確的反禮教的創(chuàng)作動機(jī)，劇本的思想內(nèi)容更顯得深湛。作者有意識地用“情”與“理”的沖突來貫穿全劇�！扒椤保�就是人們真正的感情，在《牡丹亭》里它表現(xiàn)為青年男女對自由的愛情生活的追求�！袄怼�，是指以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的封建道德觀念，在《牡丹亭》里它表現(xiàn)為封建教義和家長的專橫對青年人身心的束縛。這種沖突既表現(xiàn)為杜麗娘、柳夢梅和封建家長杜寶之間公開的和面對面的斗爭，也反映青年男女為擺脫封建傳統(tǒng)勢力的影響而作出的努力。這種從愛情的角度上表現(xiàn)的“情”與“理”的沖突，與明中葉的進(jìn)步思想家反對程朱理學(xué)以擺脫禮教的束縛的思想解放運(yùn)動，是一脈相通、遙相呼應(yīng)的。正是在這個意義上，《牡丹亭》比同時代的愛情劇在思想上概括得更高，有著更進(jìn)步、更深遠(yuǎn)的意義。
《牡丹亭》所描寫的愛情，有著和其他愛情劇不同的特色。作者讓一對陌生的青年男女在夢中相會，由夢生情，由情而病，由病而死、死而復(fù)生。這種異乎尋常、出死入生的愛情，使全劇從主題情節(jié)到人物塑造都富于浪漫主義的色彩，在愛情劇方面形成了新的獨(dú)特的風(fēng)格。這種特色之所以產(chǎn)生，一方面是作者善于繼承前代戲曲遺產(chǎn)，采取了浪漫主義的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧；另一方面也正是由于作者有進(jìn)步的理想，是這種理想激烈迸發(fā)的結(jié)果。