《傳習(xí)錄》主要內(nèi)容

《傳習(xí)錄》一書主要是王守仁平時(shí)講學(xué)和解答弟子的語(yǔ)錄，以及一些論學(xué)書信等。書中重點(diǎn)闡述了“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的心學(xué)主張，并提出著名的“致良知”和“知行合一”。全書包括王守仁哲學(xué)思想的主要部分，是研究王氏心學(xué)的基本材料。
 《傳習(xí)錄》，哲學(xué)著作，作者是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安），世稱陽(yáng)明先生。此書記載了他的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。傳習(xí)一詞源出自《論語(yǔ)》中的傳不習(xí)乎一語(yǔ)。
《傳習(xí)錄》是作者的語(yǔ)錄和論學(xué)書札匯輯。自明正德七年(1512年)其門子徐愛陸續(xù)錄下著者論學(xué)的談話,取名《傳習(xí)錄》。此為是書之雛型。后,著者的其他弟子薛侃、南大吉、錢德洪等在此基礎(chǔ)上不斷增補(bǔ),加入新錄語(yǔ)錄和論學(xué)書札等。并經(jīng)刪削,出版了多個(gè)版本的《傳習(xí)錄》和《傳習(xí)續(xù)錄》。明隆慶六年(1572年),謝廷杰將其編入《王文成公全書》,即今本之《王文成公全書》的《傳習(xí)錄》。
《傳習(xí)錄》分為三卷。上卷收錄薛侃新編之《傳習(xí)錄》。中卷收錄錢德洪所編的八篇書信。下卷為先之《傳習(xí)續(xù)錄》。
該書上卷的主要內(nèi)容偏重于對(duì)朱熹增改的《大學(xué)》古本。朱熹一生注釋古書,研究古代文化,偏重于“道問學(xué)”向外的一邊。朱熹研究事物的方法主張就事物本身一一窮極其理。而王守仁持相反的觀點(diǎn)。他尊崇陸九淵的哲學(xué),認(rèn)為心即是理,理即是心,更不用向外面事物上去尋求什么理。這就是王守仁的“心即理”的觀念。他的“知行合一”觀念就是由“心即理”發(fā)展而來(lái)。如“好好色”:“見好色屬知,好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了,不是見了后又故意去好�！庇帧皭簮撼簟�:“聞惡臭屬知,惡惡臭屬行,只要聞到那臭味已自惡了,不是再加個(gè)‘惡’的意念。”按照他的理論,心是本體,是純天理性的,世界上的萬(wàn)物都會(huì)在“心”里得到感應(yīng),并同時(shí)指揮人的行為。這就是“心與理一,知行合一”的觀念。作者還認(rèn)為,私欲是障礙的本體。有了私欲后,天理昧、良知昏、感不真、應(yīng)不切,甚至沒有知行可言了。
中卷是著者晚年成熟時(shí)期的著作,提出了著名的拔本塞源之論,系統(tǒng)地闡述了他的“致良知”、“知行合一”、“心物合一”、“天人合一”、“以天地萬(wàn)物為一體”等思想。關(guān)于“致良知”作者認(rèn)為,良知人人具有,其中包括個(gè)人的道德意識(shí)和人的最高本體。良知就是天理,致良知就是將良知推廣到世界萬(wàn)物�！靶奈锖弦弧奔词恰靶耐鉄o(wú)物”、“心外無(wú)理”觀念之綜合。王守仁認(rèn)為,心與物同體,物不能離開心而存在,同時(shí)心也不會(huì)離開物而存在。
下卷解說他的晚年各種思想比較具體。文中還記載了他提出的“四句教”:“無(wú)善無(wú)惡是心之本,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”
該書是一部比較純粹的哲學(xué)著作,包括了著者的主要哲學(xué)思想。與著者的另一部著作《大學(xué)問》一起,是著者最主要的兩部哲學(xué)著作,因而具有很大的價(jià)值,地位比較重要。
《傳習(xí)錄》除《全書》本外,其單行本有日本正德二年,即清康熙五十一年(1712年)岡田群玉堂刻本。清道光十一年(1831年)活字印《學(xué)海類編》本。清光緒三十二年(1906年)國(guó)學(xué)保存會(huì)排印《國(guó)粹叢書》本。民國(guó)二十五年(1936年)安東宏道書局排印本。民國(guó)十六年(1927年)上海商務(wù)印書館發(fā)行的《學(xué)生基本叢書》本。