一、荀子的思想主張

孟子創(chuàng)性善論，強調(diào)養(yǎng)性；荀子主性惡論，強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都說明他與嫡傳的儒學(xué)有所不同。他還提出了人定勝天，反對宿命論，萬物都循著自然規(guī)律運行變化等樸素唯物主義觀點。
荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點，在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨樹一幟、別具特色。
荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。荀子的“天人論”主張“天行有�！薄ⅰ叭丝芍铺烀�而用之”。這是荀子思想中最具積極進步意義的思想之一。
二、荀子人物簡介
荀子，名況，字卿，漢族，周朝戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。后因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。
荀子(約前313—前 228 年)又稱荀卿，戰(zhàn)國后期趙國(今河北省和山西省南部)人，其政治、 學(xué)術(shù)活動大約在公元前 298 年(周郝王十七年)到公元前 238 年(秦王政九年)之間。
荀子一生處在歷史大變動的戰(zhàn)國后期。他的思想順應(yīng)當時的歷史的潮流，主張?zhí)煜陆y(tǒng)一。 “天下為一” 是荀子最重要的政治主張。這一點，他繼承了儒家的民本思想。
他先后到過齊，秦、 楚、 趙等國。當時的齊國稷下，是學(xué)者云集、 百家爭鳴的著名場所。
他首先到了齊國，想說服齊盡王實行王道政治，爭取統(tǒng)一天下。并且指出，如果不以王道治國，就有被吞并的危險。但當時齊盡王居功自傲，根本聽不進不合己的勸諫。他只得離開齊國。果然不出荀子所料，齊盡王不久被燕國打敗，身死國危(見《史記·孟子·卿列傳》)。他每到一個國家，就反復(fù)宣傳這個政治主張，渴望早日實現(xiàn)中國統(tǒng)一的局面，勸諫各國國君，為統(tǒng)一天下做出自己的努力。
怎樣才能實現(xiàn)天下統(tǒng)一，四海一家的政治局面呢 ？ 荀子主張禮法并重，尚賢使能，平政愛民。荀子自詡為儒家真正繼承者，因此，他很重禮義，認為禮于治國，就如同稱量輕重用的稱鉦，校準曲直的繩墨，刻劃方圓的規(guī)矩。但是，在強調(diào)禮制的同時，荀子又主張重法，他說： “隆禮至法，則國有�！� (《荀子·君道》)。如果只以禮治國而不用法，或執(zhí)法不嚴，賞不當功，罰不當罪，國家就會混亂。 “教而誅，則奸民不懲”(《荀子·富國》)。[名人傳記]www.zhlzw.com 中華勵志網(wǎng)
他不同意只講法治而不講禮治、 德治。李斯曾經(jīng)對他說過，秦國兵強海內(nèi)，威行諸侯，并不是靠仁義得來的。荀子說，秦國四世強盛，最有希望統(tǒng)一天下，但從長遠利益看，仍有嚴重缺陷，這種缺陷就是不用儒家禮治、 德治(《荀子議兵·強國》)。他建議秦國不要只憑武力爭城奪地，也要實行道德信義，即所謂 “益地不如益信” (《荀子·強國》)。荀子從戰(zhàn)國時期諸侯國強而變?nèi)�，興而復(fù)亡的歷史悲劇中悟出了 “兼并易能，唯堅凝之難的道理” (《荀子·強國》) ，即攻城奪地易，鞏固統(tǒng)治難。所以，荀子提出治理國家，不能只重法，更要重禮治、 德治，要禮法兼用的主張。在幾千年的中國封建社會，這種政治主張為許多帝王所推崇，對封建國家的建立和鞏固起到很重要的作用。秦國靠自己的強盛統(tǒng)一了天下，但很快就滅亡了。當年秦國宰相李斯如果聽從老師荀子的主張，不光使用武力，也同時重視禮治、 德治，秦國統(tǒng)一天下后的歷史，也許該是另一種寫法了。
( 1)外不避仇，內(nèi)不阿親
荀子主張，治理國家，統(tǒng)一天下，就要任人唯賢，任人唯能，不能一人有罪株連三族，一人為官百世承襲。他認為，株連三族，可能把德高望重者同時株連；先輩賢能，子孫也許行如桀紂。
( 2)水則載舟，水則覆舟
荀子認為，為了鞏固政治統(tǒng)治，君王應(yīng)該處理好與老百姓的關(guān)系。他把君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系， “君者， 舟也； 庶人者， 水也。水則載舟， 水則覆舟” (《荀子·王制》)。君主如果不處理好和民眾的關(guān)系，就不能統(tǒng)一天下，也不能長期治理天下，就會處于驚濤駭浪之中，把封建統(tǒng)治之舟掀翻到憤怒的民眾之海里。他主張 “足國之通，節(jié)用裕民，而善藏甚余” (《荀子·富國》) ，希望統(tǒng)治者不能對人民壓迫過重，要給一點生路，讓他們能活下去，并且安于接受統(tǒng)治。甚至認為： “天之生民，非為君也；天之立君，以為民也” (《荀子·大略》) ，這種思想，認識到了民眾的力量；這個問題，對維持封建秩序有著非常重要的作用。在中國歷史上， “水可載舟亦能覆舟” 成為許多封建帝王警誡自己的通言。
荀子是戰(zhàn)國后期杰出的政治理論家和著名的唯物主義哲學(xué)家，他的學(xué)說吸取了先秦各家思想學(xué)說之成果，曾多次被稷下學(xué)者推為領(lǐng)袖，在人品和理論上都深負眾望。
( 3)用兵攻戰(zhàn)之本，在乎于民
這是荀子把自己以民為本的社會歷史觀和社會經(jīng)濟聯(lián)系起來，從社會政治的高度看待軍事斗爭，得出的一個重要的軍事觀點。他認為用兵打仗最重要的是爭取民心，使民眾團結(jié)一致。這就好比射箭，如果弓和箭不能很好地協(xié)調(diào)，即使像善射的羿那樣的射手，也不會射中目標；馬匹調(diào)教不好，即使是善駕車的夸父也不能趕車遠行；士民百姓不能親密團結(jié)，商湯王、 周武王也不可能奪取天下。因此，他認為， 從國家戰(zhàn)略的角度來看，對那些善于軍事斗爭的人而言軍事建設(shè)的最高要求就在于安撫團結(jié)人民。他認為，民心向背是戰(zhàn)爭勝負和國家安危的決定性因素。 “愛民者強，不愛民者弱” ， “民齊者強，民不齊者弱” (《荀子·議兵》)。因此，要取得戰(zhàn)爭勝利，首要的工作在于使人民團結(jié)一致。[名人傳記]www.zhlzw.com 中華勵志網(wǎng)　　( 4)強本而節(jié)用，則天下不能貧
荀子的治國謀略，總是從總體上把握國家政治、 經(jīng)濟與軍事的關(guān)系。也可以說，這是一種在當時歷史條件下對綜合國力的追求。他認為，國家經(jīng)濟的富強是軍事力量強大的基礎(chǔ)。主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)是國家財力的基礎(chǔ)，國家應(yīng)致力農(nóng)業(yè)，積累資財，開源節(jié)流，使國家富足起來。 “明主謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。 ” (《荀子·富國》) ，作為統(tǒng)治者，不能好大喜功，貪污腐敗， 官吏太多，人民養(yǎng)不起，國家就會貧。
“上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，……無制數(shù)度量則國貧。 ” (《荀子·富國》) ，并且指出，人民的富足是國家富足的根本， “下貧則上貧，下富則上富。 ” (《荀子·富國》) ，在國家人民富足的基礎(chǔ)上，才有可能建立強大的軍隊。只有 “辟田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力” ，才有可能 “殺其軍，取其將，若拔麥。 ” (《荀子·富國》)荀子認識到，如果不從根本上，即從發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上入手，就會使國家財源枯竭；如果人民困苦而財貨都集中于官府，就會導(dǎo)致國家危亡。 “亡國富筐篋，實府庫�？鸷D以富，府庫以實，而百姓貧；夫是謂上溢而下漏，入則不可，出不可以伐， 則傾覆滅亡也，故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，招寇、 肥敵、 亡國、 危身之道也。 ” (《荀子·王道》)為了國家的安全，為了建立強大的軍隊，就必須首先發(fā)展經(jīng)濟，使人民富足。[名人傳記]www.zhlzw.com中華勵志網(wǎng)
( 5)建王者之兵，選天下之將
荀子認為，能為國家保駕護航的軍隊首先是 “王者之兵” ，其次是和齊之兵，再次是盜寇之兵。王者之兵是仁義之兵。這種軍隊，因統(tǒng)治者的政策符合民心，百姓擁護，所以百將一心，三軍同力，紀律嚴明，戰(zhàn)斗力強。這種軍隊，投入戰(zhàn)斗如利劍長刃，任何敵人都能迎刃而破，是天下無敵的軍隊。和齊之兵，使軍民之間、 軍隊內(nèi)部也比較團結(jié)，像齊桓公、 晉文公、 楚莊王的軍隊那樣，注重禮義教化，雖不如王者之兵，但戰(zhàn)斗力也算比較強的，國家可以用這支軍隊稱霸一時。盜寇之兵是那種隨便招募，為錢財和私利而聚集起的雇傭軍隊，他們不會熱愛國家，忠于上級，也不會出死力參戰(zhàn)，因而戰(zhàn)斗力弱，有時勝，有時敗，靠不住。他認為，靠金錢讓士兵殺敵，不可能買來真正的勇敢精神，這種軍隊在弱手面前可以，遇到強手就會如鳥獸散。一個國家為了長治久安，必須建立王者之兵。有了王者之兵，還要選天下之將。天下之將，要能多思，有謀略，善于權(quán)衡利弊，駕馭全局。不怕丟官，不怕殺頭，不急于求勝而忘敗，不會見利忘害，不會對部下耍威，對外輕慢無禮。這樣的將帥，在謀略上，在辦事上，在尊重地方政府官吏上，在愛民和愛兵上，在警惕敵人上，都不馬虎。國家富強，人民富足，有了王者之兵，天下之將，國家就可長治久安。