亞當斯密的三個理論是什么？《國富論》的觀點是什么？

第一：為“論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序”;
第二：為“論資財的性質及其儲蓄和用途”，主要研究了資本的性質、構成、積累和用途;
第三：為“論不同國家中財富的不同發(fā)展”;
第四：為“論政治經濟學體系”，從經濟思想史的角度出發(fā)，對阻礙國民財富增長的重商主義和重農主義的理論和政策作了分析、比較和批判。第五篇為“論君主或國家的收入”，研究的是國家財政收支對國民財富發(fā)展的影響。
解析：
《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。
如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。

國富論書中20句經典語錄

《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當·斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經濟學著作，首次出版于1776年。
《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。下面是《國富論》20句經典語錄:
1、勞動分工是提高勞動生產率的主要原因。
2、我們的晚餐并非來自屠夫、釀酒商或面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。
3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。
4、科學是對付狂熱和狂言的有效的解毒劑。
5、一個國家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。
6、從來不向他人乞求憐憫，而是訴諸他們的自利之心；從來不向他人談自己的需要，而是只談對他們的好處。
7、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。
8、感恩是一個社會必備的要素，因為即便在沒有經濟和法律義務的約束時，它也能激發(fā)幫助行為在社會各方之間互惠發(fā)生。
9、所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權力和名聲的追求，其目的何在呢？歸根結底，是為了得到他人的愛和認同。
10、少年人難以在長期勞動中獲利，難免會對勞動產生嫌惡之感。
11、我們知道，無論誰在精神上**上，繼續(xù)數日大勞動之后，都自然會伴以休養(yǎng)的強大欲求，這欲求，若無**或特別苦衷為之拘束，其來勢殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。這時，若非任其安息，任其游玩，以圖和緩，結果將不免發(fā)生危險，喪其性命，不然，遲早亦會迫他染著職業(yè)上的特殊疾病。
12、每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。
13、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。
14、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。
15、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產品的數量更多可以表明這一點。
16、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。
17、經濟參與者受利己心所驅動，而市場上這只看不見的手指引這種利己心去促進總體的經濟福利。
18、要對于一個國家形成一個正確的判斷，我們必須把同一個國家的相距久遠的兩個時期進行對比。進步是緩慢的，時代太近了，不但看不出它的改良，有時，即使國家改良了，但我們往往因看到某種產業(yè)的凋零或一地方的衰落，便懷疑它全國的財富與產業(yè)都在退步。
19、人天生，并且永遠，是自私的動物。
20、水的用途最大，但我們不能以水**任何物品，也不會拿任何物品與水交換。反之，鉆石雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。