清朝--陳于王《題桃花扇傳奇》

玉樹歌殘跡已陳，南朝宮殿柳條新。
福王少小風(fēng)流慣，不愛江山愛美人。 
 

  孔尚任的桃花扇傳奇，共有四十出戲，是描寫明末亡國遺事，主角是江南名士侯方域與秦淮名妓李香君。這首詩是在諷刺福王的昏庸。“不愛江山愛美人”常用來諷刺當(dāng)政者只知愛戀美人而不顧國事，這與“江山情重美人輕”的意思恰好相反。
“桃花扇”真跡考
張一民
     孔尚任《桃花扇》，是借侯方域與李香君的“離合之情”，寫出南明一代的“興亡之感”。
    該劇以弘光王朝的覆滅為背景，以侯方域和李香君的愛情故事為主線，用一把扇子來引針密線，穿插劇情。這把扇子原是侯方域和李香君定情信物，由于他們拒絕閹黨余孽阮大鋮等人的籠絡(luò)而遭到迫害，以致侯倉皇避禍，逃離南京，李因拒絕與阮大鋮一黨的撫臣田仰逼婚，而倒地撞頭，血濺扇面。名士楊龍友在扇面上用血跡鉤染成折枝桃花。因而取名為“桃花扇”。李香君即托人寄此扇給參與抗清活動的侯方域，以表心跡。清兵南下，南明覆亡，侯方域聞訊香君逃出宮中，即持扇相尋、二人在棲霞白云庵重逢，但國破無以為家，他們撕裂桃花扇，一個入葆貞觀為尼，一個去采真觀學(xué)道。作者將劇名即題為《桃花扇》，可見是別具匠心，十分貼切。
    據(jù)孔尚任在《桃花扇》“凡例”中說：該劇于“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比”。那么，在歷史現(xiàn)實中，真的有這把“桃花扇”嗎？以前，筆者一直持懷疑態(tài)度，認為這是作者的藝術(shù)創(chuàng)作，虛構(gòu)的成分較多。最近我在數(shù)據(jù)庫里看到一些相關(guān)的文獻資料，透露出在歷史現(xiàn)實中確存有“桃花扇”真跡的信息。雖然這些資料比較零碎，但經(jīng)過一番梳理，改變了我原來的看法。
    北京圖書館出版社2006年出版的《明清遺書五種》收有清人陳重《花著龕詩存》，里面有一首題為《閱桃花扇傳奇》的詩：
     一卷烏絲格，千秋勝國悲。
     金輪羅織獄，元祐黨人碑。
     曲比清芬誦，名同青史垂（書中有先七世祖處士公入獄事。）
     板橋留合壁，扇底記曾窺。（原扇存振齋從兄處，并另有一扇畫香君小像。香君母貞麗，有為先處士公畫扇一柄，遠山一角，絕似云林，款書：“定生詞宗”。字亦淡雅有致。下署“貞麗”二字，蓋一小印,印泥鮮艷如新，存可齋從兄處。）
    燕都離亂後，江左又期年。
    嗚咽秦淮水，風(fēng)流燕子箋。
    尚書工顧曲，天子夢游仙。
    一代興亡事，收來付管弦
    按：該詩作者陳重，字小蕃(或稱“筱帆”)，商丘縣人。咸豐二年舉人，官天津海防同知。他是《桃花扇》劇中人物陳貞慧的七世孫。陳貞慧字定生，江蘇宜興人。明代萬歷間廩生，與冒襄、侯方域、方以智并稱為明末“四公子”，因與“復(fù)社”名士吳應(yīng)箕等草《留都防亂揭》攻擊阮大鋮而名振一時，大鋮假他事陷陳貞慧入獄。大鋮敗，始脫歸。明亡后，隱居不出，足不入城者十余年，其表揚抗清人物的散文，感情深沉悲痛，后人輯刻其遺著為《陳處士遺書》。陳貞慧生有五子，其第四子陳宗石、字子萬，與長兄維崧才名相埒，一時名公卿皆折節(jié)下交。顧連蹇不得志，就試于京兆，援例選黎城縣丞，后升安平知縣、戶部主事。由于陳貞慧與侯方域有患難之交，雙方為子女訂下婚約。陳宗石十四歲即奉父令入贅侯府，其子孫遂占籍商丘，得以收藏侯方域、李香君留存下來的遺物，其中就有兩件畫扇：一件是楊龍友鉤染的“桃花扇”、一件是繪有“香君小像”的扇子，曾保存在陳重的從兄陳振齋處。還有一件是陳家自己流傳下來的香君養(yǎng)母李貞麗為陳貞慧繪的山水畫扇，則保存在陳重的另一從兄陳可齋處。陳重在寫這首詩的時候，這三把扇子雖未經(jīng)他保管，但曾親眼所見，所謂“板橋留合璧，扇底記曾窺”，留給他的印象還是很深的。
    陳重的詩注也不是一家之說，清乾隆時著名詩人王文治有《題薛素素自寫小照為陳伯恭太史二首》：
    一、
    清簫畫里欲黃昏，風(fēng)景依稀認白門。
    休話當(dāng)年金粉事，板橋秋雨沒苔痕。
    二、
    香君小像斷紈存，扇上桃花若有魂。（伯恭令叔澂道人藏有李香自寫小照）
    惆悵南都風(fēng)月稿，只今收拾付梁園。
    按：王文治字禹卿，號夢樓，江蘇丹徒人，乾隆二十五年進士，官侍讀。擅書法，精鑒賞，工詩詞，著有《夢樓詩集》。這兩首詩收在《詩集》卷十四。詩是寫給陳伯恭的，陳伯恭名崇本，號榕園，為乾隆四十年進士。曾官宗人府府丞，署副都御史。他是陳宗石的重孫。陳宗石有兩個兒子：長子履中(字執(zhí)夫)，次子履平(字勉夫)，俱官科道京卿。陳伯恭為履中孫，江西巡撫陳淮（字望之）子。因其善書畫，精楷法，深于唐人碑版，收藏圖籍甚富，與愛好書畫的王文治交往甚密，王詩所題第一首《薛素素自寫小照》應(yīng)該是他的藏品。但第二首題《李香君小像》則是其“令叔澂道人”的藏品。所謂“澂道人”名陳濂，字澂之。為陳履平子，陳淮從弟。乾隆三十一年進士，官編修，未館選時與王文治同居京師，互為師友，關(guān)系非同一般。王文治將其女兒許配給陳濂的第三子陳杲（嘉慶六年進士，官編修）。因此，他曾多次到商丘，在陳府看到過陳于庭、陳貞慧、侯朝宗、吳次尾、冒辟疆等諸先民的遺跡。又得以鑒賞到李香君、薛素素等人的自寫小照，即留下題詩。據(jù)詩中 “香君小像斷紈存，扇上桃花若有魂”等句分析，王文治看到的“李香君自寫小照”，是畫在紈扇上的，應(yīng)當(dāng)就是陳重《閱桃花扇傳奇》詩注中所提到的畫有“香君小像”的那把扇子。這就證實了陳重所言不虛，“桃花扇”真跡當(dāng)與此扇并存在商丘陳氏家中。
    又有晚晴桐城人張祖翼撰《清代野記》，在《雁門馮先生紀(jì)略》一章中透露出項城袁文誠曾向同僚出示過“桃花扇”。文曰：
    項城袁文誠過臨淮，遣人以卷子索勤恪（喬松年）題詠，乃明季李湘君桃花扇真跡也。扇作聚頭式，但余枝梗而已，血點桃花，久已澌滅，僅余鉤廊。后幅長二丈余，歷順治至同治八朝名人題詠迨遍。勤恪命公（馮志沂）詠之，公曰，“言為前人所盡，”但署觀款以歸之。予時年尚幼，寶物在前不知玩覽，可惜也。侯與袁世為婚姻，故此卷藏袁氏，今不知存否？
    按：袁文誠名保恒，字小午。河南項城人。原漕運總督袁甲三之子。道光末年進士。曾隨父鎮(zhèn)壓太平軍，參加毫州、懷遠諸役，后從左宗棠鎮(zhèn)襄辦轉(zhuǎn)餉事宜。歷官至內(nèi)閣學(xué)士，戶部、吏部、刑部侍郎。光緒三年治賑河南，卒於任上，謚文誠�！疤一ㄉ取焙我阅艿皆�保恒手里？張祖翼說是“侯與袁世為婚姻”故，而實際上袁寶恒的繼母為商丘陳氏女。在《項城袁氏家集·母德録》中，有袁寶恒、袁保齡泣血敬述的《陳太夫人行述》，稱：“先繼慈姓陳氏，商丘太學(xué)生贈翰林院編修諱□公女，生長名門，博稽群書，識大體，明大義�！笨上У氖�，《行述》中于陳太夫人父諱沒有刊印出來。但依據(jù)袁保恒的行年，和陳氏子孫的履歷，大致可推測陳太夫人的父親(也就是袁保恒的繼外祖)為陳宗石的來孫陳壇。壇字晴宇，號約齋。道光十五年(1835)進士，散館授編修，任禮科掌印給事中、福建道御史。道光間，任順天同考官，會試同考官，湖南學(xué)政。工書。其祖陳杲，為嘉慶六年進士，其父陳焯，為嘉慶十六年進士。其曾祖即陳濂也。陳壇的女兒為父母所鐘愛，一直慎選良匹，待字二十四年才嫁給袁甲三。有了這層關(guān)系，袁寶恒才得以將“桃花扇”真跡拿出來示人，安徽巡撫喬松年和按察使馮志沂也幸成為目睹者。張祖翼年幼時曾隨出任安徽巡撫幕的父親赴皖，并受業(yè)于馮志沂，他在馮的公署住了二年，亦有幸成為旁觀者，雖然他不知玩覽，但卻留下深刻印象，所以《清代野記》才有了這段趣聞。
    再有就是號稱民國四公子之一的張伯駒曾以筆名“叢碧”在《春游紀(jì)夢》中發(fā)表《崔鶯鶯墓志銘與李香君桃花扇》一文，稱：
    余二十余歲時，即聞岳武穆書《出師表》與楊龍友畫李香君之桃花扇，同在項城袁氏家(為袁保恒之嫡支，非袁世凱之一支)。后知武穆書《出師表》確在袁氏家，與《滿江紅》詞皆明人所偽，是以書體近祝允明。桃花扇則不在袁氏家，仍藏壯悔后人手，曾持至北京，故友陶伯銘見之。扇為折疊扇，依血痕點畫數(shù)筆。扇正背，清初人題詠無隙地。以紫檀為盒，內(nèi)白綾裝裱。綾上題亦遍。伯銘極欲購藏，而索價五千，無以應(yīng)，持去。再訪之，人已不在，扇迄今無消息，恐此二尤物，已均流入日本矣。
    按：如張伯駒所說，“桃花扇”雖未藏在項城袁氏家，但曾在袁保恒手上出現(xiàn)過，正因為他曾經(jīng)向同僚征索過題詠，社會上才會有“桃花扇”在項城袁氏家的傳聞。但張伯駒稱其“仍藏壯悔后人家”的說法卻不夠嚴(yán)謹，實際上還是藏在商丘陳氏家。1986年5月5日《中國書畫報》發(fā)表了趙前的《張伯駒目睹桃花扇》說：“明末‘桃花扇’，由錢壯悔后人收藏，民國初年曾攜北京�！鄙衅鹋d在《商丘文史資料》第三期上發(fā)表文章說：“錢壯悔”是個化名，其實為商丘陳實銘。陳實銘之子在1949年前夕也曾說過：“那把桃花扇還在俺陳家，只是桃花已經(jīng)變成黑色了。”考陳實銘字葆孫，號踽公，光緒丁酉（1897）拔貢，曾任山東費縣、臨朐縣知事、直隸同知。他是陳重的次子，收藏在天津師范大學(xué)圖書館古籍部的清鈔本《花著龕詩存》內(nèi)署“商丘陳重小藩著”撰，后有“次男實銘”識語。又陳重寫的最后一首《追往行八十韻》詩下有陳實銘補注：“此先大夫絕筆也。是詩作於光緒庚寅冬閑，辛卯正月遂棄諸孤。宣統(tǒng)二年正月，次男實銘泣志。”。陳實銘之所以化名錢壯悔，目的是為了遮人耳目，以保護“桃花扇”這件珍貴文物不至于流失。既然陳實銘保存過“桃花扇”，那么“桃花扇”應(yīng)當(dāng)是由他父親傳存下來的，為什么陳重在詩中說是“扇底記曾窺”？又在詩注中強調(diào)原扇存兩位從兄（當(dāng)是陳杲、陳焯的子孫）處，既然如此，此扇怎么又會到了他的手里？我想這與商丘陳氏所遭一場劫難有關(guān)。咸豐三年（1853），太平軍入河南，歸德不守，陳氏闔門殉難，惟有陳重在京城為官就免，待事態(tài)平息后，陳重回商丘重建陳氏家業(yè)，繼承了陳氏全部家產(chǎn)，“桃花扇”真跡也就自然而然地到了他的手里。另，樊增祥有[菩薩蠻]《梁髯屬題葉南雪所摹李香君小像》，詞中有注：“桃花扇舊藏陽羨陳氏�；浄酥畞y委於兵火。”指得就是這場劫難，而“委於兵火”之說不實，或是陳氏家人為保護此扇故意放出風(fēng)來遮人耳目，張伯駒后來聽聞扇已“流入日本”的傳言亦是如此。
    從以上對幾則有關(guān)“桃花扇”真跡的詩文材料進行梳理和考證，從表面上看，這些材料很零碎，出現(xiàn)不同時期不同作者之手，但有內(nèi)在聯(lián)系，可以互為補證，形成證據(jù)鏈。通過對這些材料的分析，筆者認為，“桃花扇”一直存放在商丘陳氏家族中，曾在陳宗石、陳履平、陳濂、陳壇、陳振齋、陳重、陳實銘等人的手里出現(xiàn)過。它雖然時隱時現(xiàn)，但傳存脈絡(luò)有序，遞藏痕跡清晰，它客觀地存在于歷史現(xiàn)實中。